• Tentang UGM
  • Portal Akademik
  • Pusat TI
  • Perpustakaan
  • Penelitian
Universitas Gadjah Mada
  • About Us
    • About CRCS
    • Vision & Mission
    • People
      • Faculty Members and Lecturers
      • Staff Members
      • Students
      • Alumni
    • Facilities
    • Library
  • Master’s Program
    • Overview
    • Curriculum
    • Courses
    • Schedule
    • Admission
    • Scholarship
    • Accreditation and Certification
    • Academic Collaborations
      • Crossculture Religious Studies Summer School
      • Florida International University
    • Student Satisfaction Survey
    • Academic Documents
  • Article
    • Perspective
    • Book Review
    • Event Report
    • Class Journal
    • Interview
    • Wed Forum Report
    • Thesis Review
    • News
  • Publication
    • Reports
    • Books
    • Newsletter
    • Monthly Update
    • Infographic
  • Research
    • CRCS Researchs
    • Resource Center
  • Community Engagement
    • Film
      • Indonesian Pluralities
      • Our Land is the Sea
    • Wednesday Forum
    • ICIR
    • Amerta Movement
  • Beranda
  • Class Journal
  • Manfaat Kebebasan Beragama

Manfaat Kebebasan Beragama

  • Class Journal, Event report
  • 28 July 2017, 14.51
  • Oleh: Admin Jr
  • 0

Manfaat Kebebasan Beragama

Azis Anwar Fachrudin – 28 Juli 2019

“Nilai terpenting dalam konsep Hak Asasi Manusia (HAM) adalah menghormati (respect),” ungkap Heiner Bielefeldt dalam kuliahnya di Universitas Gadjah Mada (UGM) pada Kamis, 27 Juli 2017. “Yaitu menghormati kemuliaan (dignity), kebebasan (freedom), dan kesetaraan (equality) manusia.”

Heiner Bielefeldt adalah professor HAM dari Universitas Erlangen, Jerman, dan menjadi pelapor khusus (special rapporteur) Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk isu kebebasan beragama dan berkeyakinan pada tahun 2010-2016. Kuliah yang disampaikannya dalam diskusi terbatas di Ruang Sekip, University Club UGM, itu diadakan atas kerja sama Program Studi Agama dan Lintas Budaya (CRCS UGM), Norwegian Centre for Human Rights (NCHR) dari Universitas Oslo, dan Institut DIAN/Interfidei Yogyakarta. Acara ini sekaligus menjadi penutup kuliah Religion and Human Rights, satu dari tiga mata kuliah yang ditawarkan CRCS selama semester pendek 2017.

“HAM bermula dari penghormatan terhadap manusia. Karena itu, meski HAM merupakan suatu hal yang modern, nilai-nilai dasarnya bukan hal baru. Penghormatan terhadap manusia ada di semua budaya, terekam dalam sejarah peradaban, kisah-kisah, dan peribahasa.”

Prof. Bielefeldt menegaskan bahwa HAM di zaman modern memerlukan pemapanan institusional karena problem pengelolaan keragaman manusia makin kompleks akibat urbanisasi, globalisasi, dan hal-hal lain yang membuat perjumpaan antarkelompok dengan latar kebudayaan yang berbeda makin intens. Institusionalisasi HAM adalah respons modern terhadap tantangan kehidupan modern yang makin kompleks itu. Institusionalisasi dilakukan misalnya dengan membangun lembaga negara dan mekanisme hukum yang mengawasi terjaminnya HAM.

“Satu hal baru yang menjadi fitur HAM di zaman modern adalah bahwa penghormatan terhadap manusia berlaku untuk semua manusia dalam posisi yang setara,” lanjut Prof. Bielefeldt. Di sini HAM memiliki komponen yang kritis terhadap hegemoni satu kelompok, sistem kasta, relasi gender tradisional/religius, dan sebagainya. “Hal baru lainnya ialah penghormatan terhadap kebebasan.”

HAM bermula dari menghormati kemuliaan manusia (human dignity), yang darinya muncul nilai kesetaraan dan kebebasan. Kesetaraan, karena tidak ada satu kelompok manusia yang secara inheren lebih mulia dari kelompok lain. Kebebasan, karena pemaksaan kehendak satu kelompok terhadap kelompok lain tanpa alasan yang sah pada dasarnya tak menghargai kemuliaan manusia.

Karena konsep-konsep ini yang diperjuangkan, pemerintahan otoriter cenderung tidak menyukai HAM. Semakin otoriter suatu pemerintahan, semakin besar kemungkinannya melanggar HAM. Pemerintah yang menghormati HAM mestilah menjadikan HAM sebagai prinsip dasar, dan pembatasan HAM harus dilakukan dengan hati-hati, persuasif, disertai argumen yang kuat dan terukur jelas, dan terbatas pada yang seperlunya (the necessary minimum).

HAM dan Umat Beragama

Bagian akhir presentasi Prof. Bielefeldt menyasar topik agama dan HAM. Kebebasan beragama merupakan bagian dari HAM. Dia memaparkan bahwa melihat sejarahnya, agama atau lebih persisnya umat beragama memiliki hubungan ambigu terhadap HAM.

Prof. Heiner Bielefeldt memberi kuliah di UC UGM, 27/7/2017

Prof. Bielefeldt mencontohkan sejarah Katolik—dia sendiri seorang Katolik. Hari ini, banyak pastor/romo Katolik yang menjadi pembela kebebasan beragama. Tapi di abad 19, Gereja Katolik merupakan penentang keras kebebasan beragama. Di abad 19, Gereja Katolik terlibat dalam “perang kultural” melawan modernitas. Ide kebebasan beragama adalah bagian dari modernitas itu. Dalam Syllabus Errorum (1864), Paus Pius IX menyebut kebebasan beragama sebagai hama (“pest of indifferentism”).

Banyak pemuka agama yang khawatir bahwa kebebasan beragama akan membuat mudah orang keluar-masuk agama, menyebarkan ajaran “sesat”, dan, yang lebih penting dari itu, mengganggu harmoni sosial. Prof. Bielefeldt menanggapi hal ini, bahwa harmoni kehidupan beragama yang berlandaskan pada pemaksaan dan intimidasi sejatinya adalah harmoni yang artifisial atau semu. Harmoni yang tulus dan otentik adalah ketika tiap orang dengan sadar dan tanpa paksaan memilih dan menjalankan agamanya.

Pada hari ini, banyak pemuka agama menjadi pembela kebebasan beragama. Perubahan diskursus terjadi dengan signifikan ketika orang-orang beragama mulai merasakan manfaat dari kebebasan beragama, terutama ketika mereka hidup sebagai minoritas. Dalam kasus Katolik, Prof. Bielefeldt menerangkan bahwa orang-orang Katolik mulai menyadari pentingnya kebebasan beragama ketika mereka bermigrasi dan hidup di Amerika sebagai minoritas.

Hingga awal abad 20, orang-orang Katolik dipersekusi di Amerika dengan alasan-alasan sektarian. Prof. Bielefeldt menceritakan tentang Alexis de Tocqueville (1805-1859), ilmuwan politik dan sejarah dari Prancis yang berkunjung ke Amerika pada waktu itu. Tocqueville, yang menulis karya monumental Democracy in America itu, menceritakan ketakjubannya pada para pastor Katolik di Amerika yang menjadi pengusung ide kebebasan beragama dan pendukung negara sekuler yang netral agama. Bagi Tocqueville, fenomena semacam ini tak terbayangkan di benak orang-orang Prancis kala itu, saat hegemoni Gereja Katolik masih mencengkeram kuat.

Seiring sejarah, gelombang perjuangan kebebasan beragama dibagi bersama oleh orang-orang lintas agama. Dalam Katolik, momen historis terjadi pada 1965, dalam rangkaian Konsili Vatikan II, ketika Gereja Katolik mengeluarkan deklarasi tentang kebebasan beragama dalam dokumen Dignitatis Humanae. Dalam dokumen ini, Gereja Katolik menyatakan bahwa keberagamaan yang otentik ialah ketika seseorang menjalani agamanya dengan penuh kesadaran, tanpa paksaan dan intimidasi. Dokumen ini juga menyatakan, menghormati kebebasan beragama pada dasarnya adalah menghormati kemuliaan manusia.

Tantangan

Pengalaman sebagai minoritas yang menuntun pada pengharaan terhadap betapa pentingnya kebebasan beragama berlaku di banyak agama. Di dunia Islam kini, para pejuang kebebasan beragama muncul dari komunitas Muslim di Barat. Di Asia Tenggara, kasus macam ini cukup spesial: kaum mayoritas di satu negara menjadi minoritas di negara tetangga. Prof. Bielefeldt mencontohkan minoritas Muslim di Myanmar dan Filipina, minoritas Hindu-Buddha di Malaysia, dan minoritas dalam internal Islam di Indonesia.

Yang menjadi tantangan ialah bagaimana agar manfaat kebebasan beragama yang dirasakan minoritas umat beragama di satu wilayah dapat ditransfer ke wilayah lain di mana pemeluk agama itu merupakan mayoritas, juga ke para pemuka agamanya yang “konservatif”. Pada poin ini, Lena Larsen dari NCHR menyampaikan dalam sesi diskusi acara itu bahwa advokasi dengan memakai argumen yang dikontekstualisasikan melalui bahasa keagamaan penting fungsinya untuk meyakinkan para pemuka agama itu.

Di antara tantangan lainnya, yang tak jarang muncul dalam wacana yang diproduksi pemuka agama, ialah bahwa HAM merupakan simbol imperialisme kultural oleh Barat. Prof. Bielefeldt tak menyangkal bahwa, dalam praksisnya, politik HAM bisa disalahgunakan sehingga munculnya kesan sedemikian rupa dapat dimaklumi hingga taraf tertentu. HAM digunakan dengan cara dan untuk tujuan yang justru bertentangan dengan nilai HAM itu sendiri . Telah ada kritik-diri dari dalam aktivis HAM mengenai ini.

Yang terpenting ialah, lanjut Prof. Bielefeldt, bahwa nilai dasar HAM tetap menjadi poros nilainya, yaitu penghormatan human dignity. Di samping itu, sisi positif dari koin HAM yang sama perlu mendapat penekanan. Tak dimungkiri, dengan alasan politis HAM bisa dipakai untuk membatasi praktik kultural tertentu. Namun dengan HAM pula, identitas kultural, sepanjang tak melanggar batas yang menentang HAM itu sendiri, mendapat penghargaan sebagai hak untuk dimanifestasikan ke tengah-tengah masyarakat multikultural.[]

Tags: Azis Anwar Fachrudin hak asasi manusia Kebebasan beragama

Leave A Comment Cancel reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*

Instagram

A M P A T Baru kemarin, pemerintah YTTA melakukan A M P A T
Baru kemarin, pemerintah YTTA melakukan aksi simsalabim dengan mencabut empat konsesi tambang di salah satu gugusan Red Line. Aksi "heroik" itu terlihat janggal ketika perusahaan yang paling bermasalah dalam perusakan lingkungan, bahkan yang menjadi pusat viral, justru dilindungi. Tentu bukan karena cocokologi dengan nama Raja Ampat sehingga hanya empat perusahaan yang dicabut konsesinya. Bukan cocokologi juga ketika Raja Ampat akan menjadi lokus tesis yang akan diuji esok di CRCS UGM. Berkebalikan dengan aksi badut jahat di Raja Ampat, @patricia_kabes akan bercerita bagaimana komunitas masyarakat di Aduwei mengelola laut dengan lestari melalui sasi. Berangkat dari negeri timur, peraih beasiswa LPDP ini justru menjadi yang pertama di angkatannya untuk menambahkan dua huruf pada akhir namanya.
For people who learn religious studies, it is comm For people who learn religious studies, it is common to say that "religion", as a concept and category, is Western modern invention. It is European origin, exported globally through colonialism and Christian mission. Despite its noble intention to decolonize modern social categories, it suffers from historical inaccuracy. Precolonial Islamic Malay and Javanese texts in the 16th and 17th century reflect a strong sense of reified religion, one whose meaning closely resembles the modern concept.

Come and join @wednesdayforum discussion at UGM Graduate School building, 3rd floor. We provide snacks and drinks, don't forget to bring your tumbler. This event is free and open to public.
I N S P I R A S I Secara satir, penyandang disabil I N S P I R A S I
Secara satir, penyandang disabilitas baru mendapatkan sorotan ketika dia mampu berprestasi, mampu mengatasi segala rintangan dan kekurangan. Singkat kata, penyandang disabilitas kemudian menjadi sumber inspirasi bagi nondisabilitas. Budi Irawanto menyebutnya sebagai "inspirational porn". Simak ulasan lengkapnya di situs web crcs ugm.
Human are the creature who live between the mounta Human are the creature who live between the mountain and the sea. Yet, human are not the only one who live between the mountain and the sea. Human are the one who lives by absorbing what above and beneath the mountain and the sea. Yet, human are the same creature who disrupt and destroy the mountain, the sea, and everything between. Not all human, but always human. By exploring what/who/why/and how the life between the mountain and the sea is changing, we learn to collaborate and work together, human and non-human, for future generation—no matter what you belief, your cultural background.

Come and join @wednesdayforum with Arahmaiani at UGM Graduate School building, 3rd floor. We provide snacks and drinks, don't forget to bring your tumbler. This event is free and open to public.
Follow on Instagram

Twitter

Tweets by crcsugm

Universitas Gadjah Mada

Gedung Sekolah Pascasarjana UGM, 3rd Floor
Jl. Teknika Utara, Pogung, Yogyakarta, 55284
Email address: crcs@ugm.ac.id

 

© CRCS - Universitas Gadjah Mada

KEBIJAKAN PRIVASI/PRIVACY POLICY

[EN] We use cookies to help our viewer get the best experience on our website. -- [ID] Kami menggunakan cookie untuk membantu pengunjung kami mendapatkan pengalaman terbaik di situs web kami.I Agree / Saya Setuju