“Yang wafat tak mengguncang karena yang hidup tak cukup menggugat.”
Tulisan itu terpampang pada sebuah papan hitam di tengah-tengah pelataran Masjid Kampus UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Di atas tulisan tersebut, tertoreh sepuluh nama warga yang menjadi korban represi aparat pada aksi demonstrasi akhir Agustus silam. “Nisan papan tulis” tersebut merupakan salah satu medium ekspresi dalam aksi doa lintas agama dan panggung budaya pada Senin, 8 September 2025. Pada kegiatan yang diinisiasi oleh GusDurian Jogja dan Forum Cik Di Tiro ini, puluhan orang dari berbagai latar belakang keagamaan dan sosial berdoa bersama sebagai aksi kolektif untuk menyikapi gejolak politik yang memakan korban rakyat sipil. Di samping berdoa bersama, aksi kolektif lintas sektor ini juga menyuarakan aspirasi dan pernyataan sikap kepada pemerintah.
Melangitkan Doa, Membumikan Aksi
Bagi masyarakat, doa menjadi sarana untuk mengekspresikan nilai, permohonan, syukur, hingga pergulatan batin. Tak sekadar rutinitas keagamaan, berdoa mampu membangun pengalaman pribadi akan perjumpaan antara diri dan “yang Sakral”. Doa dapat hadir dalam untaian kata suci, rapal mantra, hingga gerak tubuh keseharian. Karenanya, do’a tidak hanya hadir sebagai ruang formal, tetapi juga tempat terbuka untuk merefleksikan pengalaman yang berkelindan dengan kehidupan manusia. Sebagai ruang terbuka, doa dapat mendorong keterlibatan antaragama dalam relasi yang setara—alih-alih menjadi aksi keagamaan yang eksklusif.
Menurut Durkheim, agama ada justru karena karakter dasar manusia untuk selalu hidup bersama (Pals, 2015: 91—93). Komunalitas itu kini hadir dalam bentuk aksi doa bersama lintas bersama. Karena itulah, rentetan kasus yang menimpa berbagai individu tersebut mampu membangkitkan kesadaran kolektif dan perlawanan dari beragam masyarakat lintas agama, umur, gender, maupun profesi.
Tujuh orang yang menjadi perwakilan dari ragam agama di Indonesia—Islam, Katolik, Kristen, Buddha, Hindu, Kong Hu Cu, dan agama leluhur (kepercayaan)—memimpin doa bersama. Pak Daryana, selaku tokoh penghayat kepercayaan, mendapat giliran pertama membaca doa. Secara simbolik, hal ini merupakan sebuah afirmasi terhadap agama leluhur sebagai sebuah identitas keagamaan meski termarjinalisasi secara administratif dan sosial oleh negara. Sambil berdiri berjajaran, ketujuh tokoh agama bergantian menyampaikan doa seturut tradisi agama atau kepercayaan masing-masing. Kesemuanya merefleksikan harapan terhadap kondisi negara yang lebih baik lagi.
Kendati berbeda cara, tiap doa dari masing-masing pemuka agama bertujuan sama: pemulihan bangsa Indonesia dari konflik berkepanjangan serta harapan akan kondisi yang lebih baik lagi. Selama prosesi tersebut, massa aksi duduk tenang seraya mengindahkan tiap untaian doa. Hal ini merefleksikan bahwa empati merupakan jantung dari agama yang menjelma dalam komunalitas bersama. Dalam konteks ini, agama dengan caranya sendiri tengah mengadvokasi berbagai isu yang terjadi di masyarakat.
Paradigma agama dunia yang diproduksi dalam nilai-nilai normatif seringkali bersandar pada dualisme nilai yang dianggap terpisah: sakral dan profan. Namun, aksi doa bersama tersebut menunjukkan bahwa keduanya berkelindan dan tak jarang hadir bersamaan. Yang sakral tidak hanya hadir di ruang privat, tetapi juga ruang komunal yang profan.
______________________
Yohanes Leonardus Krismawan Anugrah Putra adalah mahasiswa Program Studi Agama dan Lintas Budaya (CRCS), Sekolah Pascasarjana UGM, angkatan 2024. Baca tulisan Leo lainnya di sini.
Foto tajuk artikel: Yohanes Leonardus Krismawan Anugrah Putra (2025)
